漢字的簡(jiǎn)體字自發(fā)布以來(lái)，幾十年間，爭(zhēng)議不絕。繁體簡(jiǎn)體，孰優(yōu)孰劣，臧否不一。近年?duì)幾h再盛，非難頗多，比如揶揄“愛(ài)”無(wú)心之類(lèi)。其實(shí)，面對(duì)俗字大量存在并被書(shū)寫(xiě)的狀況，自古以來(lái)繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)，或者說(shuō)正俗之爭(zhēng)就一直存在。

　　“蟲(chóng)二”的摩崖石刻，作為泰山七十二景之一，位于泰山萬(wàn)仙樓北側(cè)盤(pán)路之西，為清光緒二十五年歷下才子劉廷桂所題刻。傳說(shuō)當(dāng)年劉廷桂與杭州友人登泰山時(shí)，聊到杭州西湖的無(wú)邊風(fēng)月亭，遂揮毫寫(xiě)下“蟲(chóng)二”二字。

　　最近看到一則軼事。講郭沫若陪同日本友人參觀泰山，看到一方題作“蟲(chóng)二”的摩崖石刻。精通漢學(xué)的日本友人無(wú)論如何也不解其意，便求教于郭沫若。郭沫若把兩個(gè)字略為添加筆畫(huà)，由“蟲(chóng)二”變?yōu)椤帮L(fēng)月”，遂讓眾人的迷惑煥然冰解。原來(lái)，這是隱含“風(fēng)月無(wú)邊”的曲折表達(dá)。

　　“蟲(chóng)二”的摩崖石刻，作為泰山七十二景之一，位于泰山萬(wàn)仙樓北側(cè)盤(pán)路之西，為清光緒二十五年歷下才子劉廷桂所題刻。傳說(shuō)當(dāng)年劉廷桂與杭州友人登泰山時(shí)，聊到杭州西湖的無(wú)邊風(fēng)月亭，遂揮毫寫(xiě)下“蟲(chóng)二”二字。并跟杭州的友人講，此處雖無(wú)無(wú)邊風(fēng)月之亭，卻有風(fēng)月無(wú)邊之意。據(jù)說(shuō)劉廷桂原本想直接題寫(xiě)“風(fēng)月無(wú)邊”，不過(guò)因?yàn)榍�隆下江南時(shí)已經(jīng)題過(guò)，出于避諱，所以才題下“蟲(chóng)二”，來(lái)表達(dá)“風(fēng)月無(wú)邊”之意。

　　軼事即野史，往往不能細(xì)推敲。乾隆下江南時(shí)，可能題寫(xiě)的并非“風(fēng)月無(wú)邊”。杭州西湖湖心亭有一塊石碑，就是清乾隆手書(shū)的 “蟲(chóng)二”兩個(gè)字。湖心亭位于西湖之中，始建于明嘉靖三十一年（1552）。初名振鷺亭，又稱(chēng)清喜閣，明萬(wàn)歷后才稱(chēng)湖心亭。20世紀(jì)50年代此亭重建，為一層二檐四面廳形制，金黃琉璃瓦屋頂。前人詩(shī)詠湖心亭的景致云： “百遍清游未擬還，孤亭好在水云間。停闌四面空明里，一面城頭三面山。”“湖心平眺”作為古時(shí)西湖十八景之一，據(jù)說(shuō)吸引了當(dāng)年下江南的乾隆，夜游湖心亭時(shí)，題下了 “蟲(chóng)二”兩字，以寓 “風(fēng)月無(wú)邊”。由此可見(jiàn)，劉廷桂在泰山題刻“蟲(chóng)二”，并非出于避諱，而是模仿。

　　其實(shí)，用 “蟲(chóng)二”表達(dá)“風(fēng)月無(wú)邊”之意，并非始自清朝乾隆皇帝。明末張岱的《快園道古》在卷十二《小慧部·燈謎·拆字》中就說(shuō)：“‘蟲(chóng)二’兩字，徐文長(zhǎng)贈(zèng)一妓為齋名，取義 ‘無(wú)邊風(fēng)月’。”

　　以“蟲(chóng)二”隱含“無(wú)邊風(fēng)月”，出于明代名士徐渭，還見(jiàn)于清人平步青《霞外捃屑》卷四。其云： “越人好傳讕語(yǔ)。如云徐天池游西湖，題某扁曰‘蟲(chóng)二’，詰之，曰‘風(fēng)月無(wú)邊也’。”徐文長(zhǎng)、徐天池皆為徐渭。除了徐渭，明代另一個(gè)名士唐伯虎也似乎跟“蟲(chóng)二”有些關(guān)系。《霞外捃屑》同條還援引清人褚人獲的《堅(jiān)瓠集》對(duì)《葵軒瑣記》轉(zhuǎn)述：“唐伯虎題妓湘英扁云：‘風(fēng)月無(wú)邊’。見(jiàn)者皆贊美。祝枝山見(jiàn)之曰：‘此嘲汝輩為蟲(chóng)二也。’”伯虎可解為大蟲(chóng)，即老虎，蟲(chóng)二則其次。這可以說(shuō)是反用“蟲(chóng)二”之例。

　　無(wú)論從哪個(gè)角度解釋?zhuān)�“蟲(chóng)二”都與“風(fēng)月無(wú)邊”有關(guān)。然而，“蟲(chóng)二”之所以能夠成為“風(fēng)月”是有前提的。這就是“風(fēng)”必須是繁體字的“風(fēng)”。那么，上述明人和清人為什么寫(xiě)的都是簡(jiǎn)體字呢？這個(gè)問(wèn)題也不難解釋。

　　簡(jiǎn)體字并不是20世紀(jì)50年代開(kāi)始才有的。漢字自從產(chǎn)生以來(lái)，日常使用，出于書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便，不斷產(chǎn)生大量的俗字。不僅是俗字，出于書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和不規(guī)范，還不斷產(chǎn)出異體字。簡(jiǎn)體字的來(lái)源，除了草書(shū)楷化，主要就是來(lái)自俗字。據(jù)說(shuō)50年代公布的388個(gè)簡(jiǎn)化字中，漢代以及漢代以前出現(xiàn)的，就有111個(gè)；唐代以及唐代以前出現(xiàn)的，就有166個(gè)；宋代至清代出現(xiàn)的，有175個(gè)；清代以及清代以前出現(xiàn)的有341個(gè)；民國(guó)以及民國(guó)以前出現(xiàn)的，合計(jì)有387個(gè)。而1949年以后出現(xiàn)的，只有一個(gè)字。

　　前不久，跟學(xué)生一起去日本的靜嘉堂看宋刻殘本周必大文集，《平園續(xù)稿》卷一《王才臣子俊求園中六詩(shī)楊秘監(jiān)謝尚書(shū)皆賦》詩(shī)中“肌豐骨肉勻”的“豐”，就刻作跟簡(jiǎn)體字一模一樣的“豐”。學(xué)生見(jiàn)了，驚訝地說(shuō)是簡(jiǎn)體字！其實(shí)，當(dāng)時(shí)的俗字就是這樣寫(xiě)，也這樣刻。成為話題的“蟲(chóng)”便是“蟲(chóng)”的俗字，而“蟲(chóng)”上加一撇，則可能是因俗而異。

　　由上面列舉的事實(shí)可知，簡(jiǎn)體字一直存活于漢字世界人們的生活之中。明清人書(shū)“蟲(chóng)”為“蟲(chóng)”就是一例。這跟五四前后才大力提倡的白話文一樣，上千年以來(lái)，一直有著通俗易曉的語(yǔ)體文。君不見(jiàn)卷帙頗多的《朱子語(yǔ)類(lèi)》就是用當(dāng)時(shí)的白話文記錄的。可見(jiàn)，一直致力于向民眾教化普及的道學(xué)家們并沒(méi)有執(zhí)著于所謂的文化權(quán)力。不過(guò)，五四之際提倡白話文也遭遇過(guò)強(qiáng)烈的反對(duì)。而漢字的簡(jiǎn)體字自發(fā)布以來(lái)，幾十年間，則是爭(zhēng)議不絕。繁體簡(jiǎn)體，孰優(yōu)孰劣，臧否不一。近年?duì)幾h再盛，非難頗多，比如揶揄“愛(ài)”無(wú)心之類(lèi)。其實(shí)，面對(duì)俗字大量存在并被書(shū)寫(xiě)的狀況，自古以來(lái)繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)，或者說(shuō)正俗之爭(zhēng)就一直存在。

　　從“蟲(chóng)”寫(xiě)作“蟲(chóng)”，讓我又想起宋代一件相關(guān)的軼事。

　　宋人筆記《示兒編》卷九“聲畫(huà)押韻貴乎審”條，記載了南宋文學(xué)大家楊萬(wàn)里的一則趣事：

　　初，誠(chéng)齋先生楊公考校湖南漕試,同僚有取《易》義為魁。先生見(jiàn)卷子上書(shū)“盡”字作“盡”，必欲擯斥。考官乃上庠人，力爭(zhēng)不可。先生云：“明日揭榜，有喧傳以為場(chǎng)屋取得個(gè)“尺二秀才”,則吾輩將胡顏？竟黜之。

　　擯斥的表面理由是考官的顏面，內(nèi)里則是對(duì)文化權(quán)力與知識(shí)壟斷的維護(hù)。與日常生活保持有一定距離的文言文和繁體字，都有意無(wú)意地隱含著這樣的因素。雷池，越出一步都難。不過(guò)，今天的繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)卻包含有更復(fù)雜的背景與情緒，所爭(zhēng)似乎多不在漢字本身。

　　與繁體字這樣所謂的正字并行而流傳的俗字，除了科舉考試會(huì)發(fā)生前述的糾葛之外，在處理日常行政事務(wù)所涉及的公文時(shí)，也會(huì)時(shí)常讓人產(chǎn)生困惑。周必大在《省齋文稿》卷一八《跋蘇氏藏太宗御筆及謝表》中寫(xiě)道：

　　臣嘗觀參知政事易簡(jiǎn)之子耆《續(xù)翰林志》載其父既具狀謝宸翰之賜，“辭”字從舌乃是正文，并檢虞世南書(shū)者“辭”字進(jìn)呈。太宗皇帝大悅曰：“非卿博識(shí)，朕以為誤矣。”

　　在蘇易簡(jiǎn)看來(lái)，筆畫(huà)簡(jiǎn)單的俗字“辭”才是正字，理由是因?yàn)橛行闻浴吧唷弊帧Ｋ�以他在�?xiě)作奏狀時(shí)，有意把“辭”字寫(xiě)作“辭”。這就讓宋太宗感到很困惑，以為是寫(xiě)錯(cuò)了。為了證明自己所寫(xiě)正確，蘇易簡(jiǎn)還找出唐人虞世南將“辭”寫(xiě)成“辭”的旁證，才說(shuō)服了太宗。

　　正字俗化是自古以來(lái)的使用趨勢(shì)，而從古到今正俗字的并用，也帶來(lái)了一些麻煩。不過(guò)，無(wú)論如何評(píng)價(jià)，由“蟲(chóng) 二”到“尺 二”，由“辭”到“辭”漢字形體的變化，既帶來(lái)了爭(zhēng)議，也豐富了文化，很有趣。然而，無(wú)論何去何從，規(guī)范絕對(duì)是必要的，一定要“書(shū)同文”。漢字盡管正俗并存，基本規(guī)范地發(fā)展到今天，大概真的要感謝秦始皇的書(shū)體統(tǒng)一的文化政策。世間之事往往不可一概而論，有些事情或許一時(shí)難以接受，但需要“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，時(shí)光的磨礪會(huì)逐漸顯現(xiàn)出客觀意義。（來(lái)源：文匯報(bào)；作者：王瑞來(lái)）