中國(guó)精神的內(nèi)涵非常豐富，但其最深厚的根源，來自于以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和智慧。中國(guó)精神，在內(nèi)涵上既反映了人類社會(huì)共性的文明成果，也包含了中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，唯有如此，才能彰顯“中國(guó)精神”的內(nèi)涵和價(jià)值。正確理解中國(guó)精神的民族特色，既是全面理解中國(guó)精神內(nèi)涵的需要，也是樹立文化自信的必然要求。

　　儒學(xué)視域下的中國(guó)精神，有以下民族特色：

　　首先，在如何看待人類自身的命運(yùn)問題上，中西方的文化存在巨大差別。“命運(yùn)”的話題，是人類文明史上的永恒話題，如何看待“命運(yùn)”問題，與人類的文明道路和人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)。西方文化深受宗教的影響，認(rèn)為上帝是我們生活的這個(gè)世界的創(chuàng)造者，人類最終的救贖和希望就在上帝那里，這就是學(xué)者們所共識(shí)的“外在超越”之路。與此相反，在“誰在救贖人類”的問題上，中華文化提倡“自強(qiáng)不息”的內(nèi)在救贖，強(qiáng)調(diào)人類自己把握自己的命運(yùn)，這與西方文化的“皈依上帝”的“外在救贖”有著根本的區(qū)別。

　　西方文化認(rèn)為作為原罪的人，只有祈求上帝的庇護(hù)和寬恕才能得到救贖。中華文化則認(rèn)為這個(gè)世界沒有創(chuàng)世主，世界本來如此。這就是《易傳》上所言：天行健，君子自強(qiáng)不息；這也是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的道理。所謂的“敬”，是為了慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，目的是為了道德教化，而不是引導(dǎo)人走向迷信的外在崇拜；所謂的“遠(yuǎn)之”，是孔子擔(dān)心人們一旦走向了盲目崇拜和狂熱迷信之后，就會(huì)迷失人生自我把握命運(yùn)的方向。在中國(guó)明代，有一本家訓(xùn)《了凡四訓(xùn)》，其中明確提出“命自我立，福自己求”，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的命運(yùn)，都在自己的手里，一個(gè)人有什么樣的德行和人格，有什么樣的智慧和境界，做出什么樣的努力，決定了人們的命運(yùn)和人生軌跡。

　　可以說，這種自強(qiáng)不息的人生精神，既是中華民族博大智慧的體現(xiàn)，也是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。無論是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，還是人類社會(huì)，到底發(fā)展的路向在何方？切不可走向?qū)ν獠可衩亓α康拿つ砍绨莺兔孕牛�最重要的就在于人們自己的覺悟和智慧，在于人們?cè)趺礃由羁陶J(rèn)識(shí)自己和宇宙，采取什么樣的行為和努力。十八大以來，在中紀(jì)委查處的一些違法、違紀(jì)的官員中，有些人甚至買了護(hù)身符保自己平安，這種迷信完全背離了中華文化的內(nèi)在精神。“命自我立”，“福自己求”，每一個(gè)人的命運(yùn)都在于自己如何把握，領(lǐng)導(dǎo)干部最好的護(hù)身符就是我們黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，如果能夠有浩然之氣，風(fēng)清氣正，盡責(zé)任守規(guī)矩，一定會(huì)平平安安，這樣既服務(wù)了社會(huì)和人民，也成就了自己的人生。可以說，自強(qiáng)不息的文化精神是中華文化對(duì)全世界的一種啟蒙，面向未來，人類社會(huì)的大家庭，只有好好合作，互相尊重、學(xué)習(xí)和包容，互利共贏，這才是人類的未來之路。否則，如果帶著唯我獨(dú)尊的狂妄，奉行所謂弱肉強(qiáng)食、叢林法則的野蠻，固守零和游戲的狹隘自私，推行對(duì)抗和沖突的霸權(quán)主義，都不會(huì)給人類帶來任何的希望。

　　其次，在思維方式上，西方文明從柏拉圖的理念和現(xiàn)實(shí)世界二分，到基督教的天堂和地獄的對(duì)立，再到康德“此岸”和“彼岸”的分野，養(yǎng)成了西方文化根深蒂固的二元對(duì)立和非此即彼的思維方式。美國(guó)奧斯卡取得大獎(jiǎng)的影片，很多的主題都脫不掉“正義與邪惡”二元對(duì)立的窠臼。在這種思維方式的作祟下，西方社會(huì)往往有骨子里的優(yōu)越，對(duì)其他國(guó)家和民族帶有根深蒂固的偏見和傲慢，仿佛自己就是文明和先進(jìn)的代表，凡是和自己不一樣的文化和做法，均被打上有色眼鏡的烙印。中華文化則不是如此，孟子說“物之不齊，物之情也”，認(rèn)為我們生活的世界本就多姿多彩，五彩紛呈，每一個(gè)人、每一個(gè)國(guó)家都有自己的特色和優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，每一個(gè)國(guó)家也都有自己的問題和缺點(diǎn)。正是基于這樣的認(rèn)知，孔子提出“三人行必有我?guī)熝伞保�“君子和而不同”，主張不同人、不同文化形態(tài)之間相互尊重和學(xué)習(xí)，而絕對(duì)不是把自己當(dāng)作真理的化身，對(duì)那些和自己不一樣的文化和制度，就大加鞭笞甚至攻擊。客觀地說，西方國(guó)家有他們的優(yōu)點(diǎn)，但事實(shí)上他們的問題也是非常之多；我們作為發(fā)展中國(guó)家，問題不少，但我們也有很多的優(yōu)勢(shì)。看問題絕不可非此即彼，二元對(duì)立，而應(yīng)該客觀地呈現(xiàn)出世界的本來面貌，用正確的價(jià)值觀做出判斷。

　　再次，在宇宙萬物的關(guān)系問題上，西方文化二元對(duì)立、非此即彼的思維方式，必然帶來現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突和對(duì)抗。西方某些國(guó)家往往把自己當(dāng)作真理的掌握者，帶著所謂的“高傲”和“自負(fù)”，自以為是正義的代表，是上帝的選民，對(duì)那些與自己的文化和制度不一樣的國(guó)家，采取敵視和對(duì)抗的態(tài)度。這實(shí)際上成了當(dāng)今世界充滿沖突和對(duì)抗的文化根源。那么宇宙萬物的關(guān)系究竟是什么樣呢？《中庸》做出了非常好的回答：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。也就是說世界萬物，不是互相征服和零和游戲，更不是互相對(duì)抗和沖突的關(guān)系，而是互相資生、互相哺育。用在國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上，中國(guó)發(fā)展的好，對(duì)世界都是利好；世界其他國(guó)家都和平、安寧與富庶，中國(guó)也才能更好。中國(guó)崛起是任何國(guó)家都阻擋不了的趨勢(shì)，而且中國(guó)的發(fā)展為世界提供了巨大的機(jī)會(huì)，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的最大引擎，可是某些國(guó)家由于自身文化的局限，并不能認(rèn)識(shí)到萬物并育的關(guān)系，不斷的給中國(guó)發(fā)展制造障礙。實(shí)際上，對(duì)抗沒有出路，合作共贏才是人類的未來。正是基于中華文化的智慧，黨中央和習(xí)近平總書記提出了“一路一帶”外交政策，成立亞投行，奉行和平共處、互利共贏的外交理念，引導(dǎo)全世界樹立命運(yùn)共同體意識(shí)。應(yīng)該說，這是非常智慧的政策和理念，儒家文化的這種精神和智慧，應(yīng)該成為全世界的外交準(zhǔn)則，只有所有的國(guó)家認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，絕不可以大壓小，以強(qiáng)凌弱，絕不可搞什么霸權(quán)主義和單邊主義，而是要大家一起商量，互相尊重，互相幫助，互相學(xué)習(xí)和包容，只有這樣，人類才有未來。

　　最后，在“小我”和“大我”的關(guān)系問題上，中華民族經(jīng)歷了幾千年的多民族交融與分分和和，中國(guó)人民痛切地知道國(guó)泰才能民安，知道什么時(shí)候國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定，什么時(shí)候人民才能安居樂業(yè)，國(guó)家才能強(qiáng)盛而有尊嚴(yán)；反之，什么時(shí)候陷入分崩離析，四分五裂，人民必然流離失所，生靈涂炭。因此，對(duì)國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同，是中華文化的鮮明特色。一句話，個(gè)體的“小我”與國(guó)家的“大我”是有機(jī)統(tǒng)一的，國(guó)家好、民族好，人民才幸福安康；反之，只有人民活的有尊嚴(yán)、享受公正、自由、民主的陽光，國(guó)家才能有向心力和凝聚力。這種將“大我”和“小我”有機(jī)融為一體的觀念，與文藝復(fù)興以來西方社會(huì)過于提倡的個(gè)體自由有所不同。近代以來，西方社會(huì)出現(xiàn)的單一民族國(guó)家認(rèn)同與當(dāng)今歐盟的分裂危機(jī)，都與西方文藝復(fù)興以來片面提倡個(gè)體自由有關(guān)。中華民族是多民族融合的國(guó)家，你中有我，我中有你，互相依存，共生共榮，我們清醒的認(rèn)識(shí)到維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要性，個(gè)體的“小我”與國(guó)家的“大我”要緊密的融為一體，正如習(xí)近平主席所說“中華民族要像石榴子一樣緊緊抱在一起”，才能形成強(qiáng)大的民族合力，才能有效地維護(hù)民族的尊嚴(yán)；否則，任何“自作孽不可活”的內(nèi)亂，都是自毀長(zhǎng)城，自斷未來。

　　研究儒家文化視域下民族精神的中國(guó)特色和中國(guó)氣質(zhì)，并自覺傳承偉大的民族精神，才能不斷提升我們的文化自信。習(xí)近平總書記在建黨九十五周年講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。一個(gè)文化上沒有自信的國(guó)家，不可能屹立于世界民族之林，我們?cè)谕七M(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，要自覺傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，培育我們的文化自信。

　　（作者：中國(guó)政法大學(xué)副教授）

　　來源：《理論學(xué)習(xí)》